绿园主人编 蒋文正评注
第四篇 情态
容貌者，骨之余：常佐骨之不足。情态者，神之余：常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳。小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
相人以先观神骨为第一要诀，然未可持之以为定论，神骨虽为论相之主要依据，亦不过「擒贼擒王」之法而已。所谓「牡丹虽好，终虽绿叶扶持」，神骨虽佳，仍得容貌情态及其他俱合格局。反之，如骨法气势稍弱，设容貌优美端整，往往可以补救，盖容貌与骨相较近而不可分也。又如其神或嫌不足，情态亦可佐之，盖情态与神极近似，系根於内而发於外者，故曰「神之余」。吾人动曰观人神情，实则「神」「情」之间，大有区别，未可混为一谈，视瞻有力，不眊不昏，乍观久视，始终如一，此之谓「神」。动定有序，周旋合矩，举止大方，应对无紊，此之谓「情态」。神贵乎能久，情态贵乎自然，猩猩作态，只增其丑而已。
容貌为表现风彩之要件，情态则为表现风度之要件，其质不同，两美相辅始相得益彰。每有容貌清秀，然应对动定，有俗浊令人不耐者。亦有貌甚寝陋，而风度绝佳，此则纯视乎情态之美恶以为断
，读者当自有会心也。
此章所言「大家举止，羞涩亦佳」羞涩绝非猥琐上不得抬盘之谓。按心理分析家之说，其人殆属於「内向型」，不善交际而缺乏冲动力，故处於应对之场合，每不免於羞涩，然安详静穆，闲雅冲淡，绝不失大家风度，羞涩处正是其佳处也
。此一类型，随处可见，学者可於静观默察中求之。
又「小儿行藏，跳叫愈失」一句，系就情态而观其神，非指小儿有甚么行藏，於哭笑叫跳中有所失而显其幼稚也。不过举例以明其说，如人伦大统赋云「顾下言徐，叔向知其必死：视端趋疾，魏主见乎真情。」是言人之情态不容掩饰，细察行藏，已自露其真也。总之，须把握重点，辨其清浊，至於「细处兼论取舍」，系乎以下所论各项情态而言。
四项情态的解述
有弱态，有狂态；有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，舒懒而真诚，周旋而健举，皆能成器。反此，败类也，大概亦得二三矣。
此章系论「恒态」，谓已成「定型」者也。各种情态，皆系诚於中而形於外，不容丝毫做作。然亦须窥其大旨，细办其清浊邪正，方不致差之毫厘，谬以千里。
大抵具「弱态」者，以属神经质者居多，性柔善感，和易近人，颇倾向文学艺术及宗教，故虽弱而无伤大体，且多可取之处。若带媚则为逢迎谄媚之流，摇尾乞怜之辈，贱相也。
具「狂态」者，多为愤世嫉俗，不满现实之人，设其本性清高古朴，则犹有可取。否则，喧哗取闹，暴戾粗野，是为市井之夫、妄人而已，曷足语此？
是「疏懒态」者，颇多才有可恃，对世俗之认定满不在乎，由是发为倨傲怠慢，实则为祸之阶，殊不足取。如孟子因「盘成括」此人，「小有才，末闻君子之大道」而「知其将见散」，即其例也。设其人心性坦诚而纯真，则尚可得友，兼且成事。
具「周旋态」者，智慧极高而性机齐，然城府深沉，迹近阴噞，设其人於周旋中，别有一种强干豪雄之气，则折冲撙俎，止戈疆场，必能建立功业，发展厥抱。所谓「会盟之际，一言兴邦；使於四方，不辱廷命」者是也。
以上四者，各有短长，要能於细处分别取舍，得其正者必成器，得其偏者则败。管仲临终评断饱叔，隰朋、易牙、竖刁诸人，既各就其恒态，以为观测之最高法则。国父尝谓考察之方法有二：一曰观察，即科学；一曰判断，即哲学。相人之道亦然，观人之情态亦然也。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身，反此以求，可以交天下之士。
「时态」意即「并非经常发现之情态」。吾人观察繁复之人性，原不可胶柱鼓瑟，执一而求。姜太公云：「士外貌而中清不相应者十五」。设扭一角而目为全牛，误之甚矣。然人之情态，究非有绝大素养之人，不能抑制其外露，诚能鞭辟入里，紧握正确之端，而顺其趋势以推求之，亦未始非「举一隅反三隅」之良法。
颜渊所谓「夫形，体也：色，心也；闵闵乎其薄也。苟在温良之中，则眉睫不能虑之。」即是此理。盖人之真情流露，往往在於一瞬之闲。此章论「时态」三则，诚所谓见微知著者矣。
方有对谈，而眼神他属，可见其毫无诚意，别有隐情。众人方言笑正欢，此公独袖手冷笑，可见其冷峻寡情，心怀叵测；此种有失正常之情态，唯城府深沉，艰险难近者有之，故「不足与论情」。
唯优柔寡断，愚患因循之人，始「漫无可否，临事迟回。」盖其人既无壮志，又乏才能，任人推移，懦夫而已。唯妇人女子，哀不中节，以是「不甚关情，亦为堕泪。」自命为「温情派」者属之。传曰：「谋及妇人，宜其死也」，故「不足与谈心。」
以上三者，皆属并非经常发现之情态，亦非终身不可变化者，而情态亦每随气质变化而变化，故三者均「不必定人终身」。设反此以求，如「相与对谈，倾诚谛听，与众交言，语不饰词。」其人必真诚可靠。又如「言有不当，据理力争；扬善公庭，规过私室。」其人必富正义感，兼且有余有量。又如「不轻然诺，临事果断；哀发乎情，忍止乎度。」其人以肝胆相照，真丈夫也。以此为观人之准绳，几乎可以不失天下士矣。
