冰鉴七篇之研究 容貌篇

 绿园主人编 蒋文正评注

第三篇　容貌
容以七尺为期，貌合两仪而论，胸腹手足，实接五行；眼耳口鼻，全通四气。相顾相称则福生，如背如凑，则林林总总，不足论也。
「容」是指整个驱体而言，胸腹手足皆概括之。貌则局於面部，耳目口鼻之动态均属之。天庭地阁合为「两仪」。或谓「两仪」是指两目亦通。
「五行」者，肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土，五行亦即五脏也。胸腹手足之筋脉，皆与五脏相连，故曰「接」。
「四气」即四时之气，亦即五脏之气，目为肝之窍，属春。舌为心之苖，属夏。鼻为肺之窍，属秋。耳为脾之窍，属冬。不言脾者，盖土独旺四季，每季各旺十八日，脾之窍在唇，言口则唇舌俱在其中矣。耳目口鼻以窍言，故曰「通」。
此论颇与中医之理相近。容貌宜三停平等，大小无亏，胸腹手足，均能配合，耳目口鼻，各自有情，相互照顾，此「相顾相称」也。「背」即反之谓，言耳且口鼻之距离大远，松懈陈散若不相顾。「凑」者紧也，言耳目口鼻之距离过近，拥挤若不得舒展，故均「不足论也」。

五形人的贵贱
容贵整，整非整齐之谓，短不豖蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓﹁整﹂也。背宜圆，腹宜突坦，手足温软，曲若弯弓。足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长於身，身过於体，配以佳骨，定主封侯，罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
此章为专题「容」者，开宗明义即曰「容贵整」，整者何？长短肥瘦，背腹手足，俱合格局之谓，非整齐之谓也。
土形人不忌短，但如豕之蹲，则堆垒蠢浊；木形人不忌长，但如茅之立，则细长薄弱；水形人不厌肥，但如熊之餐，则臃肿虚浮，木形人不厌瘦，但如鹄之寒，则孤贫无依。是故容之不整，非令相也。
背宜圆厚，若负重也：腹宜突坦，若垂箕也。所谓「背有三甲，腹有三壬」，亦即此义。两手忌冷忌硬，然手背宜丰满有肉，掌心则宜凹入而构成深沉之明堂，此处「曲若弯弓」是指手掌，非掌运五指曲若弯弓也。
足背最忌露骨露筋、足底最忌平平如板，「下宜藏蛋」是指足心不可不凹也。「五短」是头、面、身、手、足五者皆短。「两大」是指两腿过长。「负重」即谓行进间背上有如负物，其人任重致远，故主贵。「鼠行」者，当其步碎而趋，目光如鼠闪烁不定，鼠性喜窃，故好利。
手长其身，身过於体，皆为佳相。罗纹满身，言皮肤细致如绫罗之有纹。胸有秀骨，言胸部平坦，两乳之距离宽阔，骨不露而文秀。「妙神」指眼神及丰采。此上所述，皆大贵之相。

貌有清古奇秀之别，总之需看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁，随时而见。阴骘纹，十九岁至四十六岁，随时而见。二见全，大物也；得一亦贵。科名星见於印堂、眉尾，时隐时现，或为钢针，或为小丸，常有光气，酒後及发怒时易见。阴骘纹见於眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星早荣，得阴骘纹者迟发，二者全无，前程莫问，阴骘纹见於喉间又主子贵，杂路不在此格。
此章为专论「貌」者，且专就士大夫阶级而言，故谓「貌有清奇古秀之别」。「清」者，寒薄不足谓清，其人必须精神澄澈，举止儒雅，望之如鹤立鸡群，出类拔萃，即之如竹临渭水，离俗超尘；此真「清」也，「古」也。
「古」者，大有别於俗陋，其人必气势朴茂，识见卓越，出则为当代贤良，处则为海内名宿，如浑金璞玉，不施雕镂，如乔松老柏，久耐风雪，五露既全，仰且且神元气足，此真「古」也。「奇」者，魁梧奇伟之谓奇，或丑或怪均非是也。其人必气宇轩昂，体魄雄厚，入为良相，出为名将，盖可断言。又或耳若长缣A口如大海，目似鸣凤，鼻如伏犀，譬之深山大壑，虎踞龙盘；大麓插海，突出淩云之峰；峭壁参天，更生千章之木，此真「奇」也。
何者为「秀」？桂林一枝，幽兰九畹，所谓「秀」也；玉树临风，紫芝擎露，所谓「秀」也；春日迟迟，和风习习，水色拖篮，山光滴翠，更所谓「秀」也。凡人可称之谓「秀」者，必然头角峥嵘，气家和蔼，眉生异彩，目蓄真光，令人一见可爱而不可狎，可敬而复可视，此等「秀」相，少年美俊者多，乃秀之真者。设若玉面朱唇，修眉皓齿，而两目似醉，骨头无气，则流於柔媚矣，不足以谓秀也。
「科名星」之名词，为科举时代之产物，古相书无此说，余尝考之，所谓「科名星」者，即粹於印堂眉彩之间一种黄光紫气上胜於天庭，而莹莹於帝座者是也。
就今日言，并非曾受高等教育或学养有素之人一概有之，有此盖有关命数，故创之者特以「星」名，以其得天者贵也。而谓十三岁至一十九岁，随时而见者，言其早荣，意指「四十五十而无闻焉，斯人亦不足畏也矣」一语。其形初无一定，酒後及发怒时，则气血冲动而显，故易见也。
　　「阴骘纹」在面部纹痕中最为奇特。「阴骘」之义，始见於汉书「催天阴骘下民」，言太阴安定其民也。後人乃以阴德为阴骘。夫既以阴骘名此纹，显然系後天所修致者，必其人立有阴功大德，而後却现斯纹，以彰为善者也。或有疑为玄虚，不足置信，实则为事理所应有。
俗云：「为善最乐」，盖为善之乐，心理上较之世间诸般乐事，迥然不同；醇酒美人，一时体快，此皆「人欲」之发泄，求快一己之私，殊非「利他」之积极意义存在，故莫不为时甚暂，时过境边，乐亦随泯，驯且翻然变为苦事；惟「为善」则不然，必先有仁人义士慈悲博爱之根性，拯人水火危亡或有利於众而不惜牺牲个人之决心勇气，并无图名图利之功利主义或英雄主义思想，而後可以为善。故及其成也。其乐寝至灵魂舒展之最高境界，历劫不磨。
其乎真情，根於至性，故能蕴而为「力」，直接影响生理之变化，形而为纹。以灵魂之窗，故见之於眼角也，不才浅陋之见如此，愿高明者以更深入之发见证实之。
纹痕系成长於皮肤之上，阴骘纹较其他之纹为浅，故皮肤稍涨则隐；阴雨及假寐时，皮肤往往松弛，故此时最易见，至谓十九至四十六岁随时而见者，盖人至十九岁发育始趋完全，人事亦粗通矣，为善为恶需有以赏罚，今之法律以十九岁为犯罪年龄，意即在此，为善亦如之。
「科名星」与阴骘并言之，一在天命，一在人为。谓人生富贵，由命亦由人也。故麻衣柳庄均首揭「有心无相，有相无心。」及「相随心生，相随心灭」之旨，以促人为善；固隐隐然与圣贤设教相通者也。


五官的贵贱相法
目者面之渊，不深则不清；鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千锺，齿多而圆不家食，眼角入鬓，必掌刑名，顶见於面，终司钱谷；此贵徵也。舌脱无官，橘皮不显；文人有伤左目，鹰鼻动便食人；此贱徵也。
水深不流者曰渊，眼既为面部之渊，则亦必深而不流：眼欲深，乃指眼神欲深藏不露，非谓眼眶欲深也。
名山莫不有奇峰佳脉，鼻之於面亦如之，鼻固然欲高，然所谓高者，梁准丰隆，承接有势之谓也。设高而起节，与四岳了不相称，则成为孤峰独耸矣。
口为出纳之官，口阔而方，言其有容有量，故能食禄千锺。麻衣论齿云：「构百骨之精华，作一口之锋刃，运化万物以顺六府者，齿也。」齿多而圆，大贵之相，食国家之禄，一生安乐。
眼角入鬓，言两眼秀长有威，其人必意志坚强，有魄力，富果断，正直无私，嫉恶如仇，宜其乎操生杀权也。顶见於面，乃指中年秃发，额与顶接连而无界限之分者是。盖中年秃发，每为善理财及富金钱观念者之特徵也。