绿园主人编 蒋文正评注
书的介绍：
冰鉴一书，由来甚古，著者不知何许人，以词藻美丽，行文简洁，故为学院派相家所重，并奉为圭臬。不过有一利则有一弊，以其行文太简洁，及太著重文字之优美而失其详尽，故令人理解不易。且一向被视为必读秘本秘笈，辗转抄录相传，错误渐生，更令学者无所从，有书等如无矣。
清之曾国藩氏，以善相闻於朝野，斥一般相者只顾皮相而不及心相及行为相，是为下品之术，曾氏则极力推许是书「冰鉴」。惟曾氏以一国重臣身份，未暇为是书阐解注释，或起码未见得有流传，而注有流传者，先有广东袁树珊，後有台湾绿园主人夏铁肩。
袁之注释，嫌其太简而略。而香港命相界前辈苏朗天先生，亦曾有文章发表论及是书，惟只是简略一文，粗略评述一下而已，总不及绿园主人之详尽而细致也。
绿园主人之文章，发表於五○年代初，距今已卅多年矣。原书已绝版多时，市上不易购得。今文正以一代名著，不忍其烟没，且抱共同研究之心，将藏书分期发表，以飨同好，并配加个人按语，非敢作狗尾续貂，只图抛砖引玉，望四方大雅君子，踊跃发表高见，以期做到百家争鸣，百花齐放而矣。
绿园主人、原名夏铁肩，生於民国五年，幼承庭训，好儒书，慕相学。具忧国忧民之心。抗战中期，卒业陆军官校，以优等成绩而历任党政军职务。好相术，公余之暇，以观人而自得。後更得萧基教授（字剑胆）指点，技乃大进。而致其孟飞精进者，则为结识「果一大师」，法师俗家姓郑，原为秀才，从军後投军阀吴佩孚手下，与夏氏稔，为当时相术名家。夏氏得其技後。技更上一层楼，相天下英豪，言皆有中。一九四八年赴台，为生活而设砚台北，问津者甚众，名噪一时。兼任写作，先後有「人伦大统相人术新释」及「冰鉴七篇之研究」两书。皆畅销海内外，门下从游者甚众。
现本人所推介者则其中之一书，虽未经夏前辈面览，但以前辈高人，当谅小子後学，抱发扬先民遗产知识之心，不敢挟秘本而自珍也。
神骨章
蒋文正按：第一句之「脱谷为糠，其髓斯存；神之谓也。」此句本港前辈苏朗天先生与绿园主人有不同之见解，苏先生之文稿刊於其著作「掌相谈」一书中。
而本人之意见，即认为这句是说，看相必须看眼神，此为第一要务，其形相无论怎样美好，如双目无神的话，一切便等於零。何以有榖和糠之分别？一粒里面有米粒的榖和没有米粒的糠，外表来说差不多的，但如懂得细看便有很大之分别与不同。
心相既为第一法则。所以有第二段之论神，「所谓清浊易辨，邪正难辨。向人精神抖擞处易见，断续处难见。」等句，都是观察眼神之方法与要诀。世除袁天罡相眼十四法外，冰监可谓大力提倡相神之一篇著作。而跟住的骨有九起，与最後一章第七篇「气色」，均为学相者不可缺少的知识，与一般只懂论眼睛鼻子大小等皮相之技术，相距不可以道里计矣。
第一篇 神骨
语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之所谓也；山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也。一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
此章总论「神骨」，人之「神」，望之俨然，触之无物，可意会而不可言传。故设譬以明之：谓谷之「神」系蕴而藏之於米内：糠乃榖之外皮，米则为谷之精髓，骨皮既凿，则「神」存於髓；初未随谷皮以俱去也。因之，最初含米其名曰「糠」之时，固同一「皮」也一，然相差何可以道路计？於此可获证明，「神」之为物，实不可须离也。
骨乃人体之干，附著肌肉，保护内脏，支持驱体，以为运动者也。人之有骨，正犹山之有石。骞者亏也，山骞而不崩，石之上也，以此说明骨於人体之重要。
眼为「灵魂之窗」。智慧愚贤不肖，靡不於眼间毕露无遗。眼与五脏相通，与肾之关连影晌尤为密功，故两目精光照人，当为活力充沛之徵。两眼者，实活力与智慧之寒暑表也。故曰：「一身精神，具乎两目。一
人体骨骼，形状大小不一，周身凡二百有奇，为胶质与石灰质而成，故有软硬之别。骨相法，史记有云：「贵贱在於骨法。」而必曰：「一身骨相，具乎面部」者，盖面为一身之表，头为诸阳之首，九种贵骨，皆汇於是也。
「他家」者，系有别於高级智识份子而言，如农工商及技艺杂流也。与智识份子论相，可先察其神骨，犹之开门见山。视其形势窄深雄壮否。蓄山之形势。未有雄壮而无来脉。窅深而无根基者也。至若他家。则必须细察其身体手足发肤，籍以取舍其长短也。
相家论神，有清浊之辨；清浊易辨，邪正难辨，欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发，静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧喜淫。静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹於清，不可不辨。
此章论神之清浊邪正，系就神舍於目而言，亦即上章「一身精神，具乎两目。」之演释。设察动静於身体上，则入歧途矣。清浊乃指两目之清浊，邪正则仅指清中之邪正，浊不与也。故曰：「清浊易辨，邪正难辨。」
孟子曰：「存乎仁者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。」此视其清浊，而办其邪正也。又曰：「听其言也，观其言也，观其眸子，人焉瘦哉？」此察其动静，以辨清中之邪正也。故曰：「欲辨邪正，先观动静。」
「动」指运用目力之际，「静」指未用目力之时。含珠者，光华内蕴，目有真光，如一颗明珠，含而不露。不发者，应人接物，慈祥恺悌，如春木茁芽，生气蓬勃。若无人者，譬之虚堂悬镜，幽谷出泉，湛然而清，寂寂而静。若赴敌者，煞藏於肉，威露於外，如射者目视其的，不呆不流，至正至端。至所谓澄清到底者，盖指内外如一，能持之始终也。然若无人者，逊於含珠，若赴敌者，逊於水发。圣贤豪杰之分在此。
「萤光」言光之小而闪烁不定。「流水」言两目虽清而不免於流。有此必善伪饰而奸心内萌。即所谓「败器」是也。
半睡即假寐，鹿骇谓多惊。「别才」指有智而不循正途。夫假寐所以养神，深思所以图巧，而虑人窥破，遂如鹿自惊。即所谓「隐流」是也。「隐」者不发，「流」者作伪而神外驰也。
凡精神抖擞处易见。断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处看之，疏处阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
此章论神存於心。观人之神，须自外而内，向其心深处搜索。凡人之精神，有勉强自然之分。勉强者，往往故作抖擞，而力不继，见之甚暂，其神不足，故曰「断」。自然者则无心作态，力终不绝。见之於久，其神有余，故曰「续」。道家所谓收拾入门之说，即屏除杂虑，以静待动，亦即养气练性之理也。大抵小心者心慊而气馁，凡事愈傎重而愈脱略，愈周密而愈疏阔不了矣。大志者直养而无反顾，譬之作画，所谓「渭川千亩在胸中」也，总之，一为神不足，一则神有余，而皆存於心而显於外，二者均须向内处看。至若落落大方，或斤斤自持，是得意与失意时之情态，不可不察。
骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起：鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石之器也。一则不穷，二则不贱，三则动履稍胜，四则贵矣。
此章述头部九贵骨之名称。天庭骨在发际，天庭之下，司空之上，必其势丰陆而起，然不可作凸字形。枕骨乃後脑之骨，前与印堂相平。枕骨凡一十八般，有一即有贵相，或仅有骨微起，亦主禄寿，无则不达。必骨气充实，愈显则愈贵矣。佐串骨发於颞颅部，即鬓骨也，其峰斜上插入小儿总角处，有骨似角，谚所谓「头角峥嵘」者是也。
骨的色质
太阳骨起於两眉之尾，根在太阳穴，须直线上升，达於边地，以细显为贵。眉骨即眉盘骨也，陷者奸邪，高者狂傲，须骨棱不露，隐然如犀角之伏而起也。鼻骨即由年寿以至山根，上连印堂中正，若芦笋竹芽，挺拔而直起也。颧骨若不得而起者，言其有力有势，插仓入鬓，不尖不紧，不偏不反，不浮不露也。济南刘鸿均前辈尝释此句之义去：「譬诸二人之力，可抬三百斤，今有四百斤之物，令二人抬之，必然抬之不起，但二人血气方刚，非抬不可，其弯腰上肩，用力强起之时，即颧骨苦不得而起之势也。果若抬得起时、则颧骨上抗之势成，不足表现矣。」解释极为贴切。顶骨平起者，言其平正不突兀也。项骨平伏起者，谓脊骨连脑，而项有余肉，所谓虎项也。
古印度阿利安时代之佛教徒，亦有研究骨相者，然及於全身，重在两手，却疏之於头。
十九世纪初，有德人「伽尔」尝创骨相学，办识人类头盖骨之形状，决人之性情，以之推测一生事业成败，所论与此篇有甚多巧合之处，可见中西同一理也。
骨有色，面以青为贵，﹁少年公卿半青面﹂是也，紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立，此中贵贱，有毫厘千里之辨。
此章论骨之色质。骨之色，按六气而来。六气者：青龙朱雀勾陈腾蛇白虎玄武也。有佳骨，自有佳色，所谓「石蕴玉而山辉，水怀珠而川眉」，即此意也。
六气中以青为美，然青色有吉有凶。如翠羽者生，如篮靛者死，如绦绘蚕明者，则主吉庆。此云「面以青为贵」，盖指青龙之气而言。紫者，黄中濦红，如绦线乱盘，别有一种光彩也。白者，如白脂白玉则吉，如枯骨傅粉者凶。此云「白斯下矣」。系指枯骨傅粉者流，不可与白脂白玉同日而语。然年青人之面，如脂如玉，而眉宇间无英姿风釆者，亦下品也。
固然「头上无恶头」，但必须相互联系，否则骨法难佳，而气势不贵，只是碎骨，不得不逊一筹矣。头大而天庭有缺陷，不唯「终是贱品」，且主初运刑伤破败。串骨前章已有解释，设使头之圆者，其太阳两穴之上，辅弼骨高起，亦不至为孤僧，因串骨之根，多与辅弼骨相联也。按辅弼骨在太场穴之上，百会之前。
「鼻骨犯眉」，谓两眉为鼻骨所冲。「犯眉」与「连眉」，其义初非一致，鼻骨由山根双分而上侵眉心者谓之「犯」，鼻骨由山根双分与两眉双接者谓之「连」，文人有此，尚主荣贵也。
「颧与眼争」是指颧峰贴紧眼尾，而高又过之，如此则既侵阴阳之位，复障日月之光，故子嗣不立，亦即所谓「颧峰凌眼」者是也。
