錄自《平園相學》 民國•湯繡屏著
一、勤學。
求學為人人所必需。而相學家尤不可少。緣相學實孔門心性之學。亦即泰西之所
謂哲學。大之關係政治。小之關係倫常。若不深究其理。何能探得其源。舉凡徒
為糊口。漫為肆應。投其所好。取快一時者。君子憂之。學者恥之。是必多讀古
今中外之相書。不襲術士窮通休咎之粗跡。既抉性情心術之微。且探疾病生死之
奧。精華已得。識量自宏。且經史子集醫法理哲。以及人種學性欲學解剖學心理
學等。凡與相學有關者。均須分別選讀。既增學問。又益心身。用之行道。則吉
凶了然。談吐不俗。用之律己。則行藏合理。人格自高。萬不可徒相皮毛。致蹈
術士之名而已。
二、敦品。
孔子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。凡此四者。可以表示人之
心術邪正。品行愚賢也。若不於此注意。徒于權勢是尚。或則財。或則好色。見
有權者。則阿諛之。有財者則逢迎之。有色者則輕戲之。於是相學之本能遂失。
而人格掃地矣。必也以視聽言動為本。絕不顧及裝飾。審其形態。察其神色。直
進忠實之言。不作非分之想。如見其為失業者。則談向機營謀。切勿因循坐誤。
見紈絝者。則談創業艱難。俾得保守舊產。相政界則談職務神聖。上下不欺。如
楊某所謂男兒欲綜淩煙閣。第一功名不愛錢之類。相法界則談虛心審聽。勿逞意
氣。如歐陽修所謂求其生而不得。則死者與我皆無恨之類。相軍界則談身先士卒
。捍衛國家。如馬某所謂效命疆場。男兒幸事之類。敦己之品。以全人之美。兩
得其益。何樂不為。幸吾人勿忽諸。
三、戒貪。
相學與相術。原有深淺之分。一則研究原理。以求宏道。一則記誦歌訣。以資糊
口。宗旨雖不一致。而其不可貪也則同。緣相學者易貪名。相術者必貪利。貪名
則不實。貪利則不忠。故均非戒之不可。扁鵲有雲病有六不治。驕恣不論理。一
不治也。輕身重財。二不治也。衣食不能適。三不治也。陰陽並藏氣不定；四不
冶也。形瘦不能服藥。五不治也。信巫不信醫。六不冶也。編者仿其例曰。相者
亦應有六不談。恃勢少禮。一不談也。重財輕道。二不談也。謀為不正。立意
哄。三不談也。言語不誠。漫存嘗試。四不談也。酒色之後。元氣未複。五不談
也。人多口雜。自己有事。六不談也。若不明此義。來者即談。則不可與言而與
之言。臨財苟得之消。當不能免。
四、濟貧。
凡人境遇不佳及失意之時。每易請其推命談相。蓋其意原有所希冀。而先得其慰
藉也。故相者於此等人及其貧困不堪者。談相固宜壁謝酬資。且其立言務須得體。如謂大富大貴。或歸天定。而小康小榮；當由人造。苟能堅苦精勤。努力上進。目前雖不大佳。而人定確能勝天。再如某部好相以助之。自不難於發達。縱全部真無好相。亦不可直率說明。斷其希望。此非欺人也。蓋不如是。不足以保其生命也。語雲：“一言興邦。一言喪邦。”言之關係。不其大乎。吾人不能以金錢濟貧。已屬慚愧無地。豈可吝惜區區之智識。而不與之一言耶。
五、節義。
宋弘曰：“貧賤之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲雲：“富不易妻。”此皆
以節義勉人也。今之人往往稍一得意。輒有屏妻寵妾之行為。不義孰甚焉。凡為
此等人談相。當以婉詞勸之。使其琴瑟調和。以免家庭發生惡感。此相者應當如
是。似難於晚近求之。吾老友熊君之二子保頤。系留歐某科博士也。向與其妻不
睦。一日請某相士談相。某相士慨然曰。君能與元配和睦。則他日發達。即未可
限量。保頤固熱心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不數年而青雲直上。供
職某院。且連舉二子。某相士之有益熊氏。固非淺鮮。而保頤之祟尚節義。亦足
與某相士民堪飲佩雲耳。雅願世之相家。務以節義勉人。裨益社會。金錢其末矣
哉。
六、器量。
器量之關係大矣。古之君子。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與
鬼神合其吉凶。包涵萬物。無所不容。故：“富貴不能淫。貧賤不能移。威武不
能屈。”若器如鬥箕。量如桮棬。一事拂意。即掉筆頭之惡。一言不順。即逞舌
上之鋒。貧窮族戚。不能接以禮。孤老弱小。不能加以恤。僕役小過。任意苛責
。家人偶失。隨爾變色。悻悻然小人哉。如此之人。與之談相。偶爾談中。輒引
為榮。稍獲微利。高興不已。欲其相之精深。安可得乎。必也寬豁心胸。守忠行
恕。態度雍容。言和氣平。勸善於不覺。彌惡於無形。談者諄諄。聽者欣欣。各
適其性。同歸於正。斯為美矣。庶足稱也。
錄自《平園相學》 民國•湯繡屏著
一、勤學。
求學為人人所必需。而相學家尤不可少。緣相學實孔門心性之學。亦即泰西之所
謂哲學。大之關係政治。小之關係倫常。若不深究其理。何能探得其源。舉凡徒
為糊口。漫為肆應。投其所好。取快一時者。君子憂之。學者恥之。是必多讀古
今中外之相書。不襲術士窮通休咎之粗跡。既抉性情心術之微。且探疾病生死之
奧。精華已得。識量自宏。且經史子集醫法理哲。以及人種學性欲學解剖學心理
學等。凡與相學有關者。均須分別選讀。既增學問。又益心身。用之行道。則吉
凶了然。談吐不俗。用之律己。則行藏合理。人格自高。萬不可徒相皮毛。致蹈
術士之名而已。
二、敦品。
孔子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。凡此四者。可以表示人之
心術邪正。品行愚賢也。若不於此注意。徒于權勢是尚。或則財。或則好色。見
有權者。則阿諛之。有財者則逢迎之。有色者則輕戲之。於是相學之本能遂失。
而人格掃地矣。必也以視聽言動為本。絕不顧及裝飾。審其形態。察其神色。直
進忠實之言。不作非分之想。如見其為失業者。則談向機營謀。切勿因循坐誤。
見紈絝者。則談創業艱難。俾得保守舊產。相政界則談職務神聖。上下不欺。如
楊某所謂男兒欲綜淩煙閣。第一功名不愛錢之類。相法界則談虛心審聽。勿逞意
氣。如歐陽修所謂求其生而不得。則死者與我皆無恨之類。相軍界則談身先士卒
。捍衛國家。如馬某所謂效命疆場。男兒幸事之類。敦己之品。以全人之美。兩
得其益。何樂不為。幸吾人勿忽諸。
三、戒貪。
相學與相術。原有深淺之分。一則研究原理。以求宏道。一則記誦歌訣。以資糊
口。宗旨雖不一致。而其不可貪也則同。緣相學者易貪名。相術者必貪利。貪名
則不實。貪利則不忠。故均非戒之不可。扁鵲有雲病有六不治。驕恣不論理。一
不治也。輕身重財。二不治也。衣食不能適。三不治也。陰陽並藏氣不定；四不
冶也。形瘦不能服藥。五不治也。信巫不信醫。六不冶也。編者仿其例曰。相者
亦應有六不談。恃勢少禮。一不談也。重財輕道。二不談也。謀為不正。立意
哄。三不談也。言語不誠。漫存嘗試。四不談也。酒色之後。元氣未複。五不談
也。人多口雜。自己有事。六不談也。若不明此義。來者即談。則不可與言而與
之言。臨財苟得之消。當不能免。
四、濟貧。
凡人境遇不佳及失意之時。每易請其推命談相。蓋其意原有所希冀。而先得其慰
藉也。故相者於此等人及其貧困不堪者。談相固宜壁謝酬資。且其立言務須得體。如謂大富大貴。或歸天定。而小康小榮；當由人造。苟能堅苦精勤。努力上進。目前雖不大佳。而人定確能勝天。再如某部好相以助之。自不難於發達。縱全部真無好相。亦不可直率說明。斷其希望。此非欺人也。蓋不如是。不足以保其生命也。語雲：“一言興邦。一言喪邦。”言之關係。不其大乎。吾人不能以金錢濟貧。已屬慚愧無地。豈可吝惜區區之智識。而不與之一言耶。
五、節義。
宋弘曰：“貧賤之交不可忘。糟糠之妻不下堂。”先哲雲：“富不易妻。”此皆
以節義勉人也。今之人往往稍一得意。輒有屏妻寵妾之行為。不義孰甚焉。凡為
此等人談相。當以婉詞勸之。使其琴瑟調和。以免家庭發生惡感。此相者應當如
是。似難於晚近求之。吾老友熊君之二子保頤。系留歐某科博士也。向與其妻不
睦。一日請某相士談相。某相士慨然曰。君能與元配和睦。則他日發達。即未可
限量。保頤固熱心功名者也。果如相士言。大改前非。乃不數年而青雲直上。供
職某院。且連舉二子。某相士之有益熊氏。固非淺鮮。而保頤之祟尚節義。亦足
與某相士民堪飲佩雲耳。雅願世之相家。務以節義勉人。裨益社會。金錢其末矣
哉。
六、器量。
器量之關係大矣。古之君子。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與
鬼神合其吉凶。包涵萬物。無所不容。故：“富貴不能淫。貧賤不能移。威武不
能屈。”若器如鬥箕。量如桮棬。一事拂意。即掉筆頭之惡。一言不順。即逞舌
上之鋒。貧窮族戚。不能接以禮。孤老弱小。不能加以恤。僕役小過。任意苛責
。家人偶失。隨爾變色。悻悻然小人哉。如此之人。與之談相。偶爾談中。輒引
為榮。稍獲微利。高興不已。欲其相之精深。安可得乎。必也寬豁心胸。守忠行
恕。態度雍容。言和氣平。勸善於不覺。彌惡於無形。談者諄諄。聽者欣欣。各
適其性。同歸於正。斯為美矣。庶足稱也。
