世界人類經歷長久歲月，均受祖先遺傳及環境影響，在多年天演結果之下而成。故人之形貌與性格關係，有極深的相互影響力量。例如寒帶人類皮色較白，熱帶人類皮色較黑，此為環境的影響及於形貌。寒帶人類生活較難，故其性格多活潑，能冒險，熱帶人類生活較易，故其性格多懶惰，較少進取，此為環境影響及於性格。多樂之人常帶笑容，而口角之紋向上形成，多哀之人常有哭容，而眉間之紋雜亂形成，此為性格影響及於形貌。
由形貌判別性格之法，即世俗所稱之相人術。然以人種不同，人色亦異，中人以發青睛黑為吉，西人以發黃睛藍為美，此則因人因地而異，也就分為不同的中西人術。
若能判別一己之個性長短，有關一身之成就，而知何種工作最有成功把握，既可勝任，又能愉快。在社交上，能當面觀察人之個性，以為交友，用人，婚姻，貿易的取捨。再于健康上，可以推測某種疾病之將發生，而知所預防。世之所謂趨吉避凶，轉移禍福，開拓運命者，此乃各地相人術之精要所在。
手相學簡略
掌紋學發源於印度，起因是他們發現人類的潛伏力和活動力，劣點和優點，均可從人體之面部、掌上、身上和腳步等的記號找出來，同時根據這個理由，也可預知每一個人一生的命運。後來這種學說展開傳播，深入中國、西藏、波斯、埃及等地，但盛行於希臘，最後卻在歐洲流行起來。中世紀教會的神父，相當嫉視週邊學者對手相學觀察準確，恐懼他們對於當時主教和神父們的性格和野心有所露。而當時的教會，視手相學、魔術、占星學、天文學、地理學、化學等是教會的專利科學，等閒人是不能輕易獲得研究機會。故一切蒐集有手相學的精彩著作，由教會秘藏，給他們自己研究和學習，作觀察某一個人的優點和劣點，加以控制。故此，表面上公開評擊手相學，認為是妖言惑眾，是受了魔鬼的指使，更杜絕一般人對手相學的研究及對於週邊的手相學家，更諸多迫害，但內裏給他們指定的人研究學習。故期間便有修士私自研究手相學而被燒死的，大有人在。從那一個時期起，社會上有識之士，為著明哲保身計，都不敢冒險學習手相學了。後來奧秘的手相學，漸為流浪者吉卜賽人所利用作走江湖，來作謀生技能。但由於吉卜賽人濫用手相學謀生，故一代不如一代。手相學因此蒙了欺騙和卑污的惡名，漸為社會人士所不敢談和相信它，而令手相學沉靜地渡過了一個冰凍的時期。
手相學雖然經過種種壓迫和鄙視，但它的奧秘性一直為人們所注視。當十九世紀末和二十世紀初，手相學漸漸為學者發掘出來。法國的手相學宗師，戴賓天尼和狄巴魯氏，首先中興手相學，把手相學從新建立基礎，世人從此對手相學，刮目相看。後來更有英國奇路氏、美國醫生賓咸氏、聖希路夫人等出版有關手相學著作，都轟動一時，更成後來研究手相學的經典。而世界上各界人士研究手相學，更風起雲湧，人材輩出。第二次世界大戰前後，名家那露積堅氏、祖利亞、士派也氏、差魯、烏爾夫氏等專家更將手相學繼續發揚，把前人著重人生命運和休咎方面，轉移從心理學、生理學、病理學等探討，從手相方面，發掘每個人的優點和劣點，優點使他更加得到發揚，劣點得到適當改善。這是對於一般少年教育和發育時候，甚為重要。疾病方面，更能從手相分析，得到預先的啟示，對疾病從速作預防和治療；這些工作，現在經已震撼世界上大知識的人士。而美國政府，更認為現今手相學家得的工作成果，是不容忽視，更於一九六一年，曾發動若干部門，如教育部、醫務衛生部、社會福利部等，蒐集掌印數十分份，以作確切的調查，來衡量手相學的地位及他的重要性。
我國手相學的起源，因無典籍可稽，故難有所確定。不過從「神相全編」所載，關於論手一章，從表面觀察，似乎偏重於符號。即以某一個符號來定人生的休咎，這和印度手相學有相同之處。印度相學大師奇士星所著的「科學的手相」曾經說過：印度手相學傳播是包括中國及西藏。而印度的手相學也是著重符號，即如今紋，魚紋，廟紋等，都是表示吉祥的。姆指中間的鳳紋眼，猶為重視。這種情形，後代的相學專家也頗為同意，認為我國的手相學是深受印度的影響的。但我國人對手相學的研究，遠不及對人相學有精湛的認識。同時有關研究手相學的讀本，甚為貧乏，對歐美各國，固然萬萬比不上，即對日本方面，也瞠乎其後。但近年我國掌相學名家輩出，他們將古代相學法加以現代方法改良，故我國的掌相學漸入百花齊放，有青出於藍之勢，實為我等研究者之福。
現代手相學的研究
從我個人研究手相學的經過來說，起因是希望預知自己的未來命運，繼而想知道別人的命運。因此研究起手相學和人相學。經過十多年來的結果，發現到手相學不獨可瞭解個人的命運，更可改變個人的命運及未來。
我們每個人都有一個本質，即如資質有高有低，體質有強有弱，脾氣有好有壞，才能有優有劣。人與人之間，各有不同。但自然界對每一生命，都有一個定律：就是「適者生存」。
雖然我不及別人的能幹，倘若天時，地利，人和，一切都適合於我，這樣，我是可能由劣勢而變為優勢，正如一般人所謂紅運當頭。相反，如果天時、地利、人和，一切都和我不適合，我雖有絕大的本領，也是不能夠發揮作用，正是時乘運蹇，那又有什麼辦法呢！所以得天時、地利、人和的配合，即使是一個低能的人，也能平地一聲雷，這在冥冥中是有關乎命運。故我們處在逆境時，應該冷靜的一想，不能在未盡乎人事，而委於命運。也就是要對自己檢討，是否已盡了一切能力、思想、行動？抑或尚有若干保留？抑或有若干錯誤？抑或是不知應該怎樣行？抑或知而不肯依照計畫去做？倘若能夠從本質上檢討一遍，優點和劣點，捨得取長，未嘗不可有所補益。
現代的手相學，絕不導人迷信。它經過生理學、心理學、病理學的證明，是可能透視每個人的個性，從而分析他的優點和劣點，指示他應走的正確路程，給他一個怎樣適應環境的啟示。
現代生理學家研究人體所得的結論，證明人智力優的，他的體力必弱。體力強的，他的智力必差，倘若令智力優的而體力弱的任勞動工作，體力強的而智力弱的任策劃設計，則他們所得的結果，必難符理想，徒然浪費兩者的力量。倘若能預知他們的資質屬優屬劣，盡其力量，手相學這一門科學，應該大派用場了。
另外，員警對刑事犯罪，工廠對屬下的人事，大機構的管理問題，個人疾病的預防，這都可以從手相學得到幫助。
雖然，現代手相學或未達到盡善的境地，倘學者能夠捨棄以往對手相學的懷疑觀點來研究它，把它作為一種處世的哲學，對自己性格，命運及事業發展實在幫助無窮，正是知己知彼，百戰百勝，智者恐不會否認它罷！
中國相術
中國相術，由來已久。雖則手相學之起源無典可稽，但對人相學之學說，不勝指數，如麻衣相書、柳莊相書，皆為相學之表表者。
中國古代相書，為數甚多，至今傳於世者，不過數種。其原因，一為古書多陳義較高，俗人難於解讀，故不易流傳。二為古書中之較佳者，多為術家私守或藏之名山，不以傳世。三為好名之術家，往往將名著古書，加以增刪，附以序言，或參以本人之作品，以假亂真，藉以揚名，及失原書之本義與價值，致為後人所棄。
但古書傳至日本者，日人反能發揚光大，保存至今。如鬼穀子手相術、陰符經、指紋學等，中國久以失傳，而日人已詳為注解，流傳至今，相形之下，能不自愧。
日本相術
日本相術，由中國王仁及韓人等傳入，其發揚光大，遠過於中國，即中國失傳之古書，而日本仍有保存並增加注解。例如前島藤吉文學士所著之東西手相學與指紋之研究一書，內中有東洋手相學之部，注明鬼穀子著，前島藤吉解。另有指紋研究之部，注明陰符學抽出，書中用易經學理說明指紋之吉凶，可供研究。又如龍澤慎所著之連命三世相，其書圖說清顯，凡中國相書上所不能瞭解者，多可於此書參證求之。他如博文館編輯局之易占及骨相法一書，內中相法部分，亦頗詳細。此外安元實哲所著之運命大鑒，將東西兩洋相術，分別說明，足供吾人研讀。
印度相術
印度阿利安文明，實為歐洲文化之源，當時已有先哲研究手紋，判定人身禍福，其古文書中之手相學遺籍，今尚存諸印度婆羅門教徒之手，書之篇幅由人皮製成，內有圖解數百幅，在經歷五千年後，而文字鮮明未滅，為印度國寶之一。該書分三部，第一部文字甚古，今已無人能讀。
阿利安文明散佈世界以來，衍而為希臘文明、羅馬文明，其手相術亦隨之而傳至波斯、埃及與中國及西藏各國，獨希臘能保其真傳，發揚光大，以迄於今。
西洋相術
西洋相術，分三部分發展，通行於世界：
一．人相術
自希臘時代起，即研究人之形貌與性格之關係，哲人亞裏士多得著人間相學一書。十六世紀後半期，哲人波達著人間相學，惜未獲世人之信任，而斥之為魔術。英王喬治對倡此說之人，發佈撻刑或禁固刑之律令。後達爾文由進化論之立場，著人相與表現一書，成為科學觀心法之基礎，今日西洋相術之淵源，即由是起。
二．骨相術
依據包藏神經中樞、腦髓之頭蓋骨之形狀，可以分別精神機能之作用。十八世紀末之哲人葛耳曾詳細說明骨、心之關係。彼此腦髓決定各種心性力之宿處，而在包藏腦髓、頭蓋骨之各部上，排配心性力之位置，即現時所稱之骨相術。
三．手相術
希臘時代，學者對於人類之研究，有從哲學方面著手者，有從形貌方面研究者，紀元前四百餘年，哲人西施巴拿斯氏發現金字手相學於神使祭壇，進呈曆山大帝，頗為珍貴。中世紀時，教會排斥手相學者頗力，以後禁令稍弛，至一四七五年乃有手相術，一五零四年科爾司應用其手相術預言自身之死期，而獲應驗。自此引起世人的注意，而研究者亦日眾。
