绿园主人编 蒋文正评注
第六篇 声音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始於丹田，发於喉，转於舌，辨於齿，出於唇，实与五音相配；取其自成一家，不必一一合调；闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声音者，耳官之所感觉者也。凡物体颤动，激动空气则成声；人之声系以呼吸运气，透过声门，刺激声带而使其颤动如发声。按研究声音学︵Phoneties︶者之说，人类之发音较之物体或其他动物之发声，远为复杂。声浪及弹性各有不同、然定理则一，夫「声音」，古者以其清浊高下，分为宫、商、角、徵、羽五音，加变宫、变徵而为七，乐器用之以为标准。字音则分平、上、去、入四音。至清代，有「潘丰」撰类音一书，列「开口、齐齿、合口，撮口」四呼，此人类发音学之大概也。
人类之言语，所以表现智慧及气慨者也，故闻其声可以察其贤愚。盖声音由空气传播，形成疏密相间之波层，此一疏密层，系以发声之处为中心，而自上下左右前後布成球状，成为圆形扩展，其气深力足者，振动之幅度愈大；其秉赋高贵者，表现之音色︵Timbre︶愈美；容其强弱疾徐各相等，而其色质高下必不相等；所以於此处分别贵贱也。
声之上者，根於「丹田」。「丹田」乃道家之说，位在人身脐下三寸之处；丹田之音，深厚沉雄，韵致远响，主贵主寿，亦为肾水充沛之徵。
声之下者，始於喉，止於齿舌之际，根基浅薄，气虚声雌，沪语所谓「嗲声嗲调」，颇近似之，此贱之尤者。
人之声，不离乎气，气不脱乎心，始能「声心相通，声气相应」。人之声音，取譬於天地之「气」，所谓「气实声宏」，必先「气实」，而後可「声宏」。故宜「轻清」，取其「高」也；不宜「重浊」，以其「卑」也。
传有云：「言者，心之声也。」心之善者声亦善，心之恶者声亦恶；人之穷通祸福，智愚贤不肖，详究其声，皆可以推理得之，闻其声如见其人，实不必见其庐山真面，而後可知美丑也。
声与音不同。声主﹁张﹂，寻发处见；音主﹁歛﹂，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐於雪舞风前，大概以「轻清」为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱。声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴者，上也。「大言不张唇，细言不露齿」上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈；市井之夫，何足比较？
「声音」乃合而言之，详究其实则有别。开口之初谓之「声」，其时激动空气之密度，紧张强烈而形秃，是其如也。停口以後谓之「音」，其时空气被激动之密度已松弛缓慢，寻如游丝，仅留其余韵矣。
夫喜怒哀乐之声，皆动於中而根於情者，善言者不能饰其伪，不善言者亦不能掩其真。自其语态而察其内心，未有不中节者。易系辞传云：「将判者其词惭，中心疑者其词枝，吉人之词寡，躁人之词多，诬善之人其词游，失其守者其词穷。」又孟子云：「谀辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。」此皆听其词而察其情，然後知其所向。然其情亦可自其「声」中表达之也。
至推人之富贵贫贱吉凶祸福，则又有别於前述者，听其三数声即可知矣。「喜如折竹当风」，取其悦而不纵，清而不俗，是雍容也。「怒如阴雷起地」，取其壮而不戾，强而不燥，是有涵也。「哀如石击薄冰」，取其破而不焦，凄而不峻，止乎礼也。「乐如雪舞风前」，取其轻而不狂，婉而不淫，是潇洒有风度也；以是四者皆为贵徵。
钟动锣鸣，悉属雄声，然「钟声」宏亮沉著，远响有余韵，「锣声」则韵薄声裂，荒漫沙嘶。雉鸣蛙噪，皆为雌声。然「雉声」清越，虽有顿挫，而声随气动。「蛙声」则外强实竭，声气争出也。
「远听声雄」，有如山谷之呼应，其人必气魄雄伟，赋性豪放。「近听悠扬」，有如笙簧之宛转，其人必多才多艺，聪敏过入。「起若乘风」，其人必神采飞扬，功名大就。「止如拍琴」其人必闲雅冲淡，雍容自如。皆「声」之最上者。至若「大言不张唇」，是谨慎稳重，学养有素者之特徵。「细言若无齿」，其人必精爽简当，干练之才也。
荒郊旷野，一牛孤鸣，散漫低秃，无韵可知，粗鲁愚妄之夫，大抵如是。宵深夜静，群鼠窸窣，声急口利，续而不节，唯小头锐面之人，其声与此近似。至或「字句相联，喋喋利口」，想见其言词无组织，而声气缺乏抑扬顿挫之致，必然庸俗幼稚，无所作为。又或「齿喉隔断，喈喈混谈」，是涩滞不畅，不知所云者矣；其嗫嚅吞吐之状，已足表示其懦弱无能。皆市井斗筲之夫，何足一垂目也？
音者，声之余也。与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓﹁禽无声，兽无音﹂是也。凡人说话，是声散在前後左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不惟雅人，兼称国士。口阔无溢出，舌尖无窕音，不惟实厚，兼获名高。
礼乐记云：「感於物而动，故形於声，声相应，故生变，变成方谓之音。」又注云：「杂比曰音、举出曰声。」质言之「音者」「声」之成文者也，亦「声」之余也。其实质与「声」同。
按现代声学名词有所谓﹁音色﹂︵Timbre︶者，或称﹁音趣﹂，解释凡物发声，其体不同，则其振动之形式亦异，声浪亦因而不同，故虽声之强弱高低相等，而其音终不能同一；弦管相和时，弦有弦之﹁音色﹂，管有管之﹁音色﹂。以是余窃思之，人类口音之所以人人不同者，殆亦以﹁音色﹂不同之故。音色美者其质华，故主贵；音色浊者其质薄，故主贱；又察其音色可知某﹁力﹂，强者主寿，弱者主夭。其理固无不通也。
此言﹁禽无声，兽无音。﹂吾人可於大自然中静聆默察得之。暮春三月，百鸟争鸣，嘤嘤宛宛，啁啾呢喃，犹之歌姬一曲，所谓靡靡之音，是绵曼而无壮气也。荒山大野，虎吼狼嗥，惊骇突兀，粗野不文，犹之武把登台，其声沙燥逆耳，是猛烈而无曲折也。一则尖巧，一则贫贱，不亦宜乎？
﹁凡人说话，是声散在前後左右﹂巳并前节解释之矣。﹁开谈多含情﹂，非指﹁未言先笑﹂也。白居易琵琶行﹁未成曲调先有情……说尽心中无限事……﹂两句，其意与此相近，是言其情发於中，语态出於自然，初无矫饰也。﹁话终有余响﹂，是言其音清韵远，包括语时﹁音﹂之发生，传播及效果，始终优美，乃能中人听觉，印象深刻也。若此，必其人风度不凡，吐属文雅，诚挚真纯，清廉正直，非﹁雅人国士﹂，曷克臻比？
灵山秘叶云﹁阔口多夸﹂，大抵阔口之人，类皆好大喜功，自命不凡。设其说话之时，声未动而气先出，又加流涎喷沬，使人以与之晤对为苦，即为﹁溢出﹂。然口虽阔，但不﹁溢出﹂，其人必元气内固，善能自制，品格上之律己工夫，有常人所不及者。﹁窕音﹂即﹁嗲音﹂，又窕与佻同，轻佻环薄之谓，其音多运用舌尖发出，知﹁见﹂字读如﹁箭﹂，﹁是﹂字读如﹁士﹂等均是。然舌虽尖，但无﹁窕﹂音，其人必有深厚之学问素养，稳重且能坚忍，有才智而又富道德观念之士也。﹁实至名归﹂，其此之为欤。
